علي عجيل منهل:

ثلاث مقالات عن حقوق المرأة ومساواتها الكاملة *

1) من تراث معاداة المرأة المسلمة –

ابو حامد الغزالى نموذجا

 ان المرأة العربية قد تخطت الكثير من مفاهيم الامام الغزالى فى وقتنا الحاضر ولكن المصيبة ان الكثيرين من- الرجال العرب - لايزالون يحكمون على مدى صلاح المرأة او عدم صلاحها من خلال المفاهيم التى اشار اليها الامام ابو حامد الغزالى والتى نتحدث عنها فى هذا المقال واذا تخطت المرأة هذه المفاهيم فهى امرأة نشاز وجب معاقبتها وان الرجال ينظروا اليها بانها امرأة سهلة. ان التراث الغزالى لازال يتحكم بوضع المراة العربية فى المجتمع العربى.

حاولنا الوقوف علي رؤية - أبي حامد للمسألة النسوية - نلاحظ أنه يناصب - المرأة العداء دونما مواربة - فهي في عرفه - عنوان الكيد والشر والغدر والغواية - و" قيل شاور وهن وخالفوهن، ويجب علي الرجل الفاضل المتيقظ أن يحتاط في خطبة النساء و طلبهن، وليزوج البنت لا سيما إذا بلغت ، لئلا يقع في الغدر والعيب ومرض الروح وتعب القلب، وعلى الحقيقة كل ما ينال الرجل من البلاء والهلاك والمحن فبسبب النساء " – (الغزالي، التبر المسبوك في نصائح الملوك ، ،بيروت 1988 ، ص: 131)

ويعدد الغزالي ما للرجل من امتيازات حقوقية مقارنة بالمرأة داعيا إياه إلى الرفق بها رفق السجان بمسجونيه، وتتمثل تلك الامتيازات في:

- بإمكان الرجل تطليق زوجته متى شاء.

ـ لا يمكن للمرأة التصرف في مال زوجها دون إذنه.

ـ لا يمكن للرجل الزواج من نساء أخريات بينما يحظر علي زوجته الزواج من غيره.

- عدم  قدرة المرأة علي مغادرة بيت زوجها إذا لم يأذن لها بذلك.

ـ تخاف الزوجة زوجها أما هو فلا يخافها. (انظر المصدر نفسه ص: 129).

يعدد الغزالي تلك الامتيازات ويبلغ الصلف الذكوري به إلي حدود القول : " المرأة أسير الرجل، و يجب على الرجال مداراة النساء لنقص عقولهن، و بسبب نقص عقولهن لا يجوز لأحد أن يتدبر بأمرهن و لا يلتفت إلى أقوالهن (ص:130); ويحذر من عدم الأخذ بنصائحه التي يرفعها إلي مستوى الأوامر قائلا : " لا يتدبر احد برأي النساء ، فإن من تدبر بآرائهن أو ائتمر بمشورتهن خسر درهمه درهمين " (ص:131); وهذه المرأة المستعبدة حقوقيا وأخلاقيا وسياسيا واجتماعيا تغدو عندما -- يتعلق الأمر بالمتعة الجنسية -- موضوعا مرغوبا فيه ، ينبغي الإقبال عليه بنهم و شراهة، وإذا ما أصابنا العجز يجب البحث عن الدواء الشافي ولو عند الملائكة حفاظا علي فحولة بدأ نجمها في الأفول. وضمن هذا السياق حفلت مؤلفات الغزالي بالعديد من القضايا التي تدعو حقا إلي الدهشة -- فهو يروي مثلا -- عن الرسول هذا الحديث : " شكوت إلي جبريل عليه السلام ضعفي في -- الوقاع فدلني -- على الهريسة -- " (الغزالي، آداب النكاح و كسر الشهوتين ، ص: 22)، فهل يتعلق الأمر بحديث صحيح تأكد حجة الإسلام من صدق نسبته قبل أن يضمنه كتابه " آداب النكاح و كسر الشهوتين " أم انه قد رواه على عواهنه فألحق الأذى بمن نسبه إليه مصورا إياه في ثوب من يلجأ إلى الملائكة كي تحل له قضية جد شخصية استعصت عليه ؟

وسواء كانت هذه أو تلك فإننا نواجه شخصية مزدوجة ميالة إلى السادية، تحقر من -- شأن النساء من ناحية

و- تنصح بأكل الهريسة للاستمتاع بأجسادهن -- من ناحية ثانية. لنقرأ الفقرة التالية و لنتأمل حجم الشراهة الجنسية المنفلتة من أسوار الكبت بأسانيد قدسية: " ومن الطباع ما تغلب عليه - الشهوة -- بحيث لا تحصنه المرأة الواحدة، فيستحب لصاحبها - الزيادة على الواحدة إلى الأربع -- فإن يسر الله له مودة و رحمة واطمأن قلبه بهن، وإلا فيستحب له الاستبدال، فقد نكح على رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة عليها السلام بسبع ليال، و يقال إن الحسين بن علي كان منكاحا حتي نكح زيادة على مائتي امرأة، و كان ربما عقد على أربع في وقت واحد وربما طلق أربعا في وقت واحد و استبدل بهن، وقد قال عليه الصلاة والسلام للحسن: أشبهت خلقي و خلقي، وقال صلى الله عليه و سلم: حسن مني و حسين من علي، فقيل إن كثرة نكاحه أحد ما يشبه به خلق رسول الله صلي الله عليه و سلم " (االمصدر نغسه, ص:131.)

ما رأي الغزالي في المرأة ؟ فالغزالي يقول عن المرأة:

1-     يجب على المرأة أن تجلس في بيتها وتشغل نفسها بالغزل، ولا تبرح بيتها إلا نادراً.

2-     يجب ألا تتعلم القراءة والكتابة وألا تتحدث مع جاراتها كثيراً، ولا تزورهن إلا للضرورة القصوى.

3-     يجب أن تعتني بزوجها وتحفظ حقه في حضوره وفي غيابه ويكون همها أن ترضيه.

4-     يجب ألا تخرج من منزلها دون إذن زوجها، وإذا سمح لها يجب أن تخرج في حياء، وتلبس ملابساً بالية وتختار الطرقات المهجورة.

5-     يجب أن تتفادى الأسواق ولا تُسمع صوتها لرجل غريب.

6-     يجب ألا تحادث أصحاب زوجها حتى في حالة الضرورة.

7-     يجب أن يكون شغلها الشاغل شرفها وبيتها وصلاتها وصيامها.

8-     إذا حضر إلى منزلها أحد أصحاب زوجها في غيابه فيجب ألا تفتح له الباب ولا تكلمه حفاظاً على شرفها وشرف زوجها.

9-     يجب أن تكتفي بما يمنحها زوجها من الواجبات الزوجية.

10-  يجب أن تكون نظيفة ومستعدة لإشباع رغبة زوجها الجنسية في أي وقت.-- انظر البرقوقى عبد الرحمن دولة النساء (ص: 537).

وإذا كانت هذه آراء حجة الإسلام، الغزالى فى المرأة المسلة فماذا ننتظر من الشيوخ العاديين ؟

لقد كتب قاسم امين فى المرأة الجديدة (ص: 35) وبالجملة فالمراة من وقت ولادتها الى يوم مماتها هى رقيقة لانها تعيش بنفسها ولنفسها وانما تعيش بالرجل وللرجل, وهى بحاجة اليه فى كل شأن من شؤونها, فلا تخرج الامخفورة به, وتسافر الاتحت حمايته, ولاتفكر الا بعقله, ولاتنظر الا بعينه, لاتتحرك بحركة الا ويكون مجراها من, فهى بذلك لاتعد انسانا مستقلا بل هى شىء ملحق بالرجل.

ان طريق تحرر المراة العربية والمسلمة لازال طويلا - اذا كان مثل هذ التراث الاسلامى الثقيل الذى يعرقل تطورها الاجتماعى - وعلى الفئة المثقفة العربية المبادرة للمشاركة فى عملية التحرير وعلى المرأة ذاتها يقع عليها الدور الاساسى بالتحرير.

حملة للمطالبة بالمساواة

بين المرأة والرجل في الإرث وتوقيف التعصيب

http://www.ahewar.org/camp/i.asp?id=229

 2) المرأة الفلسطينية وشرب النارجيلة

وقرار منعها فى غزة

لقد شاركت المرأة الفلسطنية ولاتزال تشارك فى النضال الفلسطينى ولقد تعددت اشكال هذه المشاركة واختلفت اتساعا وشمولا بما كان يطرأ من تطورات على المجتمع العربى الفلسطينى منذ بداية الغزو الصههيونى-الامبريالى حتى الان وخاصة من بداية الغزو الاستعمارى الصهيونى حتى عام 1948 ومن العام 1948 حتى 1967 ومن العام 1967 حتى الان وكانت المرأة الفلسطينية منذ وقت مبكر دخلت التنظيم والتأهيل السياسى واسست السيدة اميليا السكاكينى وزليخة الشهابى اول اتحاد نسائى وقام الاتحاد بتنظيم التظاهرات ضد الانتداب البريطانى وشاركت المرأة الفلسطينية فى الثورة فى العام 1936 وناهضت الانتداب البريطانى حتى حضرت عام 1929 حوالى اكثرمن 300 سيدة مؤتمرا فى القدس ضد الاستيطان االصهيونى والانتداب البريطانى وبرزت المرأة الفلسطينية فى اضطربات 1921-1922 واضطربات 1929 وثورة 1936 وحرب 1947 - 1948 وقامت بنقل السلاح والتموين للثوار وكانت المحرض والدافع للرجل فى الثورة والنضال الوطنى والدفاع عن الوطن وشاركت بنشاط فى المؤتمر النسائى الشرقى الذى عقد فى القاهرة عام 1948 لنصرة القضية الفلسطينية وساهمت المرأة بنشاط فى الحركة السياسية والاحزاب حتى ان موسى شاريت يقول ان مشاركة المرأة الفلسطنية فى نشاطات الثورة اكسب الثورة الفلسطينية طابعا ثوريا هذا القول فى يومياته عام 1936. لقد ساهمت المرأة الفلسطينية بنشاط فى الحركة الثورية وفى الكفاح المسلح بعد عام 1967 رغم تشريد واقتلاع الكثير من الشعب الفلسطينى من ارضه وتفتيت البنية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع الفلسطينى ورغم هذا شاركت فى النشاط الثورى والوطنى وفى الكفاح المسلح ولم ولن تتوانى عن تأدية واجبها الوطنى رغم قيم وتقاليد المجتمع الفلسطينى.

وكانت نموذجا للصمود والنضال والتضحية, لقد كتبت صحيفة الإندبندنت البريطانية -- خبراً من غزة حول قرار الحكومة المقالة - يحظر على النساء تدخين الأرجيلة في الأماكن العامة وقالت الصحيفة: "حظرت حركة حماس على النساء تدخين الأرجيلة في مقاهي غزة، ووصفتها بأنها عادة تدمر الزواج وتسيء لصورة الفلسطينيين. ويعد هذا الإجراء الأخير في محاولة سلطة حماس فرض النمط الإسلامي على عامة المواطنين الذين يقاومون مثل هذه القوانين في العادة.

ونقلت عن إيهاب الغصين، المتحدث باسم الداخلية الفلسطينية المقالة، قوله: "من غير الملائم على المرأة أن تجلس وتضع رجلاً على أخرى وتدخن في الأماكن العامة.. إنها تلحق الأذى بصورة الناس".

وقد اثار القرار الذى اتخذته حركة حماس بمنع تدخين النرجيلة حفيظة عدة اوساط فى قطاع غزة ابرزها المستثمرون فى السياحة والمطاعم والاستراحات السياحية المقام اغلبها على ساحل بحر القطاع المتنفس الوحيد للناس- وقال المتحدث باسم الشرطة الرائد ايمن البطنجى-- ان قرار المنع الذى بدأ تطبيقه على ارض الواقع للحفاظ على عادات والتقاليد الفلسطينية كون ان تدخين النساء يتنافى مع هذه العادات ويحرج العائلات المحافظة. ورغم ان القرار هو نوع من انواع الاعتداء على الحريات العامة والشخصية ويخص فئة من النساء دون الرجال يقول الرائد ممكن ان تدخن فى بيتها ورأت -- الفتيات القرار هو اعتداء على حرياتهن الشخصية وان فرقا من المباحث العامة ومن افراد الشرطة ستتابع قرار المنع وهنالك رجال دين على الشواطىء لارشاد الناس حول اداب الترفيه.

لم يبق لحركة حماس شىء مهم وقد انجزت التحرير والوحدة الوطنية مع فتح - سوى بقى تنظيم اخلاقيات المجتمع والتدخل فى شؤون - شرب النارجيلة - بعد ان فرضت الضرائب الكبيرة على اسعار التبغ ورافقها حملة شرعت وزارة الاوقاف لفرض - الفضيلة- على الشواطىء البحر تحت شعار - نعم للفضيلة وللحد من - الظواهر السلبية والدخيلة على اخلاقيات الشعب ولفتت الوزارة العظيمة ان الحملة سوف يرافقها التحدث للمصطافين- ب- الحكمة والموعظة الحسنة - واهداؤهم النشرات التى تتحدث عن اداب الترفيه على الشاطىء وزاد السيد يوسف فرحات المسؤول الكبير فى وزارة الاوقاف ان دعاة سينزلون من بعد العصر الى مابعد العشاء للتجوال على المصطافين واهدائهم النشرات حول اداب الترفيه على شاطى البحر اضافة الى اقامة امسيات وعضية على الشاطىء.

ان هذا القرار المعيب والمسىء للمراة الفلسطينية والمجتمع الفلسطينى بشكل عام وتدخل فض بشؤون العباد والحريات الشخصية ويضر الحركة السياحية على الشاطىء ويزعج الناس بالمواعظ الفارغة من المضمون وينكد الحياة اليومية للسواح بفرض اطار دينى ووعضى متشدد. والمطلوب الغائه بشكل سريع احتراما لنضال المرأة الفلسطينية المناضلة والتى تعرف امورها العمة والشخصية اكثر من حركة حماس وقرارها البائس المعيب.

(3) وثيقة طريفة

فى اوراق رفاعة رافع الطهطاوى

- تعهد بعدم الزواج على زوجته

ان القاء الضوء على تللك الوثيقة الهامة - تكشف بوضوح عن الارتباط العميق بين افكار رفاعة رافع الطهطاوي (1801- 1872 ) وسلوكه الشخصى, فلقد كان الرجل يكن احتراما عميقا للمرأة ويؤمن بحقها فى المساواة والعدل. ان الحديث عن رفاعة رافع الطهطاوى المفكر الرائد للنهضة العربية والاسلامية ,,يتطلب التطرق الى حياتة وافكاره بشكل مختصر..

ولد السيد فى طهطا فى صعيد مصر وشب فى ظل ظروف سياسية واقتصادية اخرجته من العالم القديم الى العالم الجديد, حيث ادت اصلاحات محمد على الكبير الى حدوث تغيرات كبيرة فى المجتمع المصرى الحديث.  وقد تأثر رفاعة اشد التأثير باستاذه الشيخ حسن العطار احد علماء العصر الكبار والذى سعى لتعينه اماما لاول بعثة علمية ارسلها محمد على الكبير للدراسة فى باريس, وكان تأثير باريس فيه اكبر تاثير والاعوام الخمسة من 1826- 1831 التى قضاها هنالك اهم الاعوام فى حياته فقد القى بنفسه فى خضم الاحداث بحماسة وجد ونجاح, واكتسب معرفة دقيقة باللغة الفرنسية, ومشاكل الترجمة منها الى اللغة العربية, وطالع كتبا فى التاريخ القديم والفلسفة الاغريقية والمثيولوجيا والجغرافيا والرياضيات والمنطق وقرأ سيرة نابليون, وبعض الشعر الفرنسى, بما فى ذلك راسين, ورسائل تشترفيلد الى ابنه, والاكثر من هذا تعرف على الفكر الفرنسى فى القرن الثامن عشر, وخاصة افكار فولتير وكوندياك والعقد الاجتماعى لروسو, واهم مؤلفات مونتسيكو. لقد ترك عصر التنوير الفرنسى اثرا دائما فى تفكيره ومنه ان الشعب يمكنه وبل يجب عليه ان يشترك فى الحكم ,وبأن الواجب تهذيبه من اجل هذه الغاية, وبأن الشرائع يجب ان تتغير بتغير الظروف, وبأن ماكان منها صالحا فى زمان او مكان قد لايصلح لزمان او مكان اخر, وهنالك ظهرت لديه فكرة الامة من منتسيكو وان حب الوطن من اساس الفضائل, وان محبة الوطن تؤدى الى دماثة الاخلاق, ونجح رفاعة الطهطاوى بالاقتباس من المجتمع الفرنسى المزدهر, ونشره فى كتابه - " تخليص الابريز الى تلخيص باريس" - وهو وصفا لاقامته فى باريس وقد وجد عندهم كثير من الامور ما يستحق الثناء والمديح ومنها النظام وحب العمل وحب المعرفة وذم الكسل وحب التغير والتبديل وتربية الاولاد بعناية فائقة ووفائهم بالوعد وثباتهم على الافكار المهمة وعدم الغدر وقلة الخيانة.

ومن ان اهم مايهمنا من افكار الطهطاوى وخاصة فى كتابه – " المرشد الامين للبنات والبنين" - ويرى ان الثروة الوطنية هى الفضيلة وان مفتاح الفضيلة هو التربية وان التعليم يجب ان يكون متصلا بالمجتمع ويرى ان تعليم البنات ضرورى جدا للمجتمع وتمكين المرأ ة من العمل- وهذه الامور الثورية مهمة فى القرن الثامن عشر واكد على الصحة الجسدية والعائلة والصداقة, وفوق هذا حب الوطن واكد على الحرية وحقوق المواطن واكد على ضرورة تعليم المراة ويعتبر رفاعة رافع الطهطاوى رائدا من رواد تحرير المراة العربية فى ذلك الوقت المبكر الذى تعامل المراة فى باب الحريم من الناحية الاجتماعية ودعا الطهطاوى رفع مكانة المراة وكان معارضا شديدا لفكرة تعدد الزوجات- حيث كتب وثيقة طريفة بخطه ووقها بامضائه وختمها بخاتمه وتقول هذه:

" التزم كاتب الاحرف رفاعة رافع بدوى رافع - لبنت خاله المصونة , الحاجة كريمة , بنت العلامة الشيخ محمد الفرغلى الانصارى - انه يبقى معها وحدها على عصمتها دون ان اخذ غيرها من النساء او تمتع بجارية اخرى - فان تزوج بزوجة ايا كانت تكون بنت خاله بمجرد العقد طالقه بالثلاث- وكذلك لايحل- انها مادامت معه على المحبة المعهودة, مقيمة على الامانة والعهد لبيتها ولاولادها ولخدمها ولجوارها , ساكنة معه فى محل سكناه , ولايتزوج بغيرها اصلا , ولايتمتع بجوار اصلا ولايخرجها من عصمته حتى يقضى الله لاحدهما بقضاه ".

ان هذا التعهد او العقد ابلغ دليل من كل تعليق ويعتبر دليلا على موقفه العملى من افكاره النظرية حول المراة والامتناع عن التعدد فى ذلك الزمان وان رفاعة لم يكن ممن يقول مالا يفعلون لقد كتب عبد الرحن الكواكبى - مابال الزمان يضن علينا برجال ينبهون الناس ويرفعون الالتباس ويفكرون بحزم ويعملون بعزم ولاينفكون حتى ينالوا مايقصدون - ان هذا القول ينطبق على رفاعة رافع الطهطاوى واننا بحاجة ماسة لمثل هؤلاء من الناس.

------------

* على عجيل منهل,  سيرة حياة ذاتية: الولادة 8.4.1951 فى بابل العراق. مقيم فى المانيا منذ 1982. الاختصاص تاريخ حديث. عملت فى جامعة البصرة قسم التاريخ و جامعة بغداد قسم التاريخ. ودرست الدكتوراه فى جامعة هيدلبرج فى المانيا. وعملت مدرس لمادة التاريخ الاسلامى والحديث لفترة طويلة 1986-1995 فى المدرسة العربية فى بون - alimenhel@hotmail.de ؛ المصدر: الحوار المتمدن – www.ahewar.org  - المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات - الاعداد: 3073 – 24.7.2010؛ 3069 – 20.7.2010؛ 3071 – 22.7.2010.